玉环美食小吃是什么（三星堆为什么到现在都无人破解呢）

玉环美食小吃是什么，三星堆为什么到现在都无人破解呢？

人类文明从来都是诞生在大河流域，只有充沛的河水才能孕育出璀璨的文明。黄河流域的华夏文明，尼罗河流域古埃及文明，两河流域的古巴比伦文明，印度河流域的古印度文明。

但是中国有两条大河，黄河自古是我们的母亲河，长江则是如今我们的母亲河。而长江并没有孕育出自身的文明，更多的是黄河流域迁移过来的。

直到三星堆文明的被发掘，才让世人了解长江也有自己璀璨而悠久的原生文明。奢华而又精美的青铜器，神秘又风格迥异的面具，原始的动物崇拜等等，都让人们感到惊讶和好奇。

然而文字的缺失导致，偏居于四川盆地一隅。群山环绕，李白曾赋诗一首，相信大家都背过，“蜀道难，难于上青天”。

一方面充裕的食物，安全的环境，可以让古蜀人安心研究青铜器，发展宗教文化；另一方面与世隔绝的文化，原始的宗教统治，简单的部落联盟王国制，极易发生内斗。

做学术，研究历史，讲究：大胆猜测，小心求证。

虽说《山海经》具体何人创作不可考，但成书时间大约在战国初到汉初。战国时各国宗教发展十分有限，但是其中有一国，自称“蛮夷”，亦是春秋战国一霸，它就是楚国。

其中大量的植物、山川、宗教、巫术、动物鸟类等等，这些都是楚国所特有的，只有更靠南的楚国才有如此之多的生物多样性。

古楚文化与古蜀文化有较多相似点：

1.都重视宗教，国家政事、戎事都须占卜测吉凶

2.都崇拜鸟类，楚与蜀都出土大量含鸟类纹饰或鸟形文物，楚王用三头凤旗，蜀人尚杜鹃鱼凫等铜鸟

3.都存在长期的部落王国制，蜀行酋制，楚行敖制

4.生产生活上类似，都地处偏南方，土地耕作方面更弱，更依赖靠天吃饭，所以需要祭祀上天给予好的收成

5.两者曾经也是接壤的，在蜀被秦灭之前，虽说交流困难，但是绝对是可以交流的，不然秦也能攻灭蜀国。而最早交流的对象，只能是楚国。

曾有人大胆猜测，楚蜀极有可能同源。古蜀国存在开明氏族和鱼凫氏族两只及以上部族，后来其中一族，即创造三星堆文化的那一族，过度沉迷于宗教仪式，对生活生产的忽视，大量资源被占用，实力逐渐衰弱。随后被另一组兼并，在野蛮尚未开化的古代社会，奴隶和部落制盛行的年代，杀光男人，抢走女人，烧毁他们的房子是极为正常的（这也可以解释三星堆存在被匆忙焚烧遗弃的痕迹）。

然后这段历史发生的年代，接近商周交替年代。被灭的三星堆国中，有相当一部分人从战乱中逃脱，向东逃亡到楚地。

宗教方和国王方双方产生争执，国王派系方决定在楚地重建曾经部落王国的辉煌，最终成就楚国八百载辉煌。

而宗教方则和当时被灭国的殷商人走到了一起，都极为重视宗教，决意另寻一片乐土，创立一个宗教国。随后这些人跟随殷商人，参与了“殷人东渡”，在青铜器风格上融合和遗失，但依旧可以看到相似点。一来双方都是黄种人，骨骼样貌也相似；二来都喜爱玉器，这在其他文化中极为罕见；三来有一些图案和文字相似。

欢迎关注，祝你幸福。

以上

唐朝时期中国盛行的昆仑奴究竟是怎样来的？

大唐贵族炫富三件套：昆仑奴，菩萨蛮，新罗婢，在那个万国来朝的时代，要是家里没有养上几个这样的人，你都不好意思称为“贵族”。特别是纨绔的膏粱子弟们，出门必须带着几个昆仑奴，既能彰显身份，又能做保镖使用，偶尔还能表演讨喜的娱乐节目，那牌面可是相当的高。

首先我们要了解下，什么样的人叫“昆仑奴”。

大家都知道，我们国家有座神秘的昆仑山，巍峨耸立，绵延盘绕，被称为万祖之山，也是中国第一神山，凡是跟这个名字挂钩的事物，一般来说都充满着神秘的气息。

所以很多人一看到“昆仑奴”这个称呼，第一个想到的可能是：居住在昆仑山上仙人的奴仆，能搬山填海的强大存在。

事实上，这个说法是错误的，叫昆仑奴的不一定跟昆仑山有关，就好比老婆饼里面没有老婆一个意思。在古代，“昆仑”一词除了指昆仑山外，还泛指“黑色”的东西。昆仑奴加起来理解，就是黑色奴隶的意思，并没有神秘因子在里面。

据考证，这些昆仑奴主要来源于这几个地方。

猜测一：来自非洲的黑人

唐朝版图最大时期为唐高宗龙朔年间，当时中亚的绿洲地带受唐朝支配，其最大范围南至罗伏州(今越南)、北括玄阙州(今俄罗斯)、西及安息州(今乌兹别克斯坦)、东临哥勿州(今吉林通化)的辽阔疆域， 国土面积达1237万平方公里 。

这时候的大唐，武力强大，文化璀璨，经济繁盛至极，作为都城的长安更是成为了“国际化大都市”。唐人以他们的开放包容，接纳了来自世界各地的使者、商人，带着与生俱来的优越感与这些外人交往。

而在大唐的旁边，有着一个同样强大的国家—大食。

这是一个由阿拉伯人建立的强大帝国，他们几乎与唐朝同时建国，都创建了光辉灿烂的文明，也一样有着辽阔的疆域。不同的是，这个阿拉伯帝国是一个奴隶制国家，奴隶贸易十分繁荣。

据史料记载，仅在公元651～798年间，唐朝与大食两国就通使36次之多。民间的商贸交易更是繁盛无比，丝绸之路上，骆驼的铃铛从未停止过响声。大批的大食商人来到中国，他们带来了西亚一带的物品和文化的同时，又把唐代先进的文化大量输入到中亚、西亚。

而作为一个奴隶制国家，大量的奴隶被当做商品贩卖到了大唐。

精明的阿拉伯商人们，根据大唐贵族们尚武的特点，从北非抓来大量高大强壮的黑人，挑选其中武力与智慧优秀者，让其学习汉语，教授他们各种技能，让他们或精习乐舞，供人娱乐，或为奴仆，供主人役使。与此同时，还会教授他们一些武技，灌输忠义思想，令他们永远忠于主人。

训练完毕后，阿拉伯商人通过陆地的丝绸古路和海上丝绸之路，将这些黑人贩卖到大唐。

对于大唐的贵族们来说，他们崇尚武风，喜爱忠义的人物。高大健壮，性格温顺，又满腔忠义的黑人，一下子就成为了贵族们争相竞购的对象。

这些黑人干起活来一个顶俩，对主人的吩咐从来没有怨言，关键还“多才多艺”，深受大唐上层人士追捧。

有需求就会有源源不断的“商品”出现，昆仑奴群体就这样在大唐帝国形成了。

柏杨在《中国人史纲》中写道：“内有东西方四十余国侨民，包括源自非洲来的黑人（昆仑奴）。”由此可见，在一些专家学者眼里，这些昆仑奴就是来自非洲的黑人。

猜测二：来自东南亚国家

大唐鼎盛时期，东起日本海、南据安南、西抵咸海、北逾贝加尔湖，威压四夷，唐太宗也被尊称为“天可汗”。

为了有效地管辖这广袤的版图，扩大对周边国家的影响力，唐朝设立了安西，北庭，单于，安北，安东，安南六大都护府。

其中安南都护府是唐朝管理南部边疆地区的主要机构，治所在宋平县(今越南河内)。辖境北抵今云南南盘江，南抵越南河静、广平省界，东有广西那坡、靖西和龙州、宁明、防城、东兴部分地区，西界在越南红河黑水之间，影响力辐射到了整个东南亚地区。

此时的东南亚地区的小国还处于部落时代，文明远落后于大唐，国力就更加不能与之相提并论了。于是，这些岛国纷纷称臣纳贡，紧抱大唐这个大腿，承认了其宗主国的地位。

对于繁盛的大唐，这些相对落后的南亚人是非常向往的，他们渴望能穿上华丽的衣衫，能享用色香味俱全的美食，可以住在舒适的大房子里。

欲望给他们提供了动力，很多人想方设法或跟随商人，或跟随使臣，亦或者三五成群地前往大唐谋生，以期能获得自己想要的一切。

而能千里迢迢来到大唐的东南亚人，大多是比较强壮健康，且有着一技之长的，要不然也不敢贸然前往。第一批来到大唐的人，以他们独特的样貌，强健的体魄，勤勉的精神，以及忠义的品质，加上自身的特长，很快就受到了贵族们的亲睐，获得了赖以谋生的工作，有些甚至成为了贵族府上的大管家，也算是飞黄腾达了。

当这些人发达的事迹被来往的商人传回故乡后，越来越多的东南亚人选择了背井离乡，前往东土大唐谋生，渐渐打响了“昆仑奴”这个招牌。

其实也很好理解，就好比现代的人们，很多都宁愿在北上广深住蜗居，挤地铁，啃馒头，也不愿回农村住洋楼，开小汽车。还不是因为这些国际大都市有着更多的机会，能让你实现心中的梦想？

至于为什么称呼这些东南亚的黑人为“昆仑奴”，这是因为古代人习惯将生活在马来半岛以南岛屿上的原住民称为“昆仑之类”。到了大唐之后，他们又从事的是奴隶一样的工作，加上他们都是皮肤黝黑，是唐人中的异类，故此“昆仑奴”之名就此诞生。

最后，骄傲的大唐人们，懒得分辨也不想追究这些奴仆的根底了，就干脆将所有黑人都称之为昆仑奴。

据《旧唐书》记载，“在林邑以南，皆卷发黑身，通号“昆仑”。

说的是昆仑奴就居住在林邑（一个古国，在今越南中部地区）的南边，头发卷曲，身体是黝黑。

而《岭外代答》中也有记载：“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”（《岭外代答》卷三）

意思是说，昆仑奴来自南海上的一个海岛，他们皮肤黝黑，卷发，只要用食物引诱，就可以随意抓捕，当做奴隶贩卖。这虽然说昆仑奴是被当成奴隶抓去贩卖的，但也间接说明了他们确实是东南亚海岛人，也被称为尼格里托人。

猜测三：来自印度

对于这种猜测，主要还是因为印度也在昆仑山的一侧，且他们的人种肤色也是比较黝黑，头发卷曲，胡子茂盛，这些很符合在唐代古墓中出土的陶俑形象。加上他们的穿着，与陶俑也几乎一样，都是上半身赤裸或者斜披着衣衫，下半身穿皮裤或灯笼裤。

另外一点，昆仑奴中，有相当一部分人是象奴、狮奴、僧人弟子这样的身份。而这些都是古印度比较盛行的职业，符合这些昆仑奴的来路，能合理解释。

加上他们毗邻大唐，有着大规模前去长安的条件。

猜测四：来自昆仑

这个说法比较缥缈，有人认为昆仑奴就是居住在昆仑山上面的一个种族人。他们仰慕长安的繁华，跟随丝绸之路上的商人们一路行来，最后在大唐安定了下来，从事奴仆工作养活自己。

在一些传言中，在昆仑山脚下，曾经有过一个神秘古国，他们肤色黑，头发卷，与中原汉族的黄肤直发截然不同，自称为昆仑族，世代生活在哪里。

但是我们翻遍史书，也没能查到关于这个古国和昆仑族的具体记载，无法证实它存在的真实性。

上面四种猜测，大家偏向于哪种呢？

我们可以先用排除法，首先将第四种来自昆仑的猜测给去掉，因为这没有真实的记载，无法证明。

然后根据很多方面的记载，我认为这些昆仑奴应该是以东南亚的尼格里托人为主，也参杂了非洲黑人和古印度人。

大唐史书上，很多关于东南亚的记载，都直接提到了昆仑奴的存在，如：

《旧唐书·林邑国传》:“自林邑已南,皆卷发黑身,通号为昆仑。”

《旧唐书·真腊国传》:“真腊在林邑西北,本扶南之属国,昆仑之类。”

《新唐书):“盘盘,在南海曲,北距环王,限少海,与狼牙修接,自交州海行四十日乃至……其臣日勃郎索滥,曰昆仑帝也,日昆仑勃和,日昆仑勃谛索甘,亦日古龙。古龙者,昆仑声近耳。”

此外，民间的一些记载或者野史，也有着类似的介绍。

《太平广记》引《朝野全载》中记载：“场帝令朱宽征留仇国,还,获男女口余千人并杂物产。……人形短小,似昆仑。”

《太平广记》卷《甘泽谣·陶舰》中记载：“(魄)曾有亲戚,为南海守,因往省焉。郡守喜其远来,赠钱百万,遗古剑长二尺许,玉环径四寸,海舶昆仑奴名摩诃——善泅水而勇捷……及回掉,下白芒,入湘江,在每遇水色可爱,则遗玉环剑于水,令摩诃下取,以为戏笑也。”

《一切经音义》直接点出，昆仑奴“善入水,竟日不死。”

这些记载，基本足以说明在东南亚一带地区，有着众多被称为“昆仑”的黑人。且这些记载中的昆仑奴也比较符合东南亚人比较精通水性的特征。

其次，上文也说到，居住在长安城的外族人多达40万人，昆仑奴占了其中很大的一部分。这还仅仅是长安一地，其他地方对昆仑奴的亲睐也不少，这就导致了昆仑奴的数量会比较多，保守估计会在10万人以上。

这么多人千里迢迢来大唐，在那个交通落后的时代，是一件非常困难的事情。走陆路的话，只能小规模运输过来，很能达到数万上十万的规模。这么说的话，就只剩下了海运。东南亚地区毗邻大唐，有着诸多天然港口，海运发达，船只可以直达大唐，大大减少成本与路程，奴隶运输很方便。

当然，大食的阿拉伯人在这个时候也有船队能抵达东南亚地区，然后以此为跳板向大唐输送从非洲抓来的黑人昆仑奴。

但这样一来，他们的成本将非常高，远没有运输其他货物来得划算，运琉璃、宝石、地毯这些东西，利润应该比贩卖奴隶高。当然也不排除有专门的奴隶商人去做这个事情，毕竟奴隶是抓来的，成本极小。

再有就是古印度人，这个地区的人应该也有“昆仑奴”的存在。比如，在开凿出来的唐朝佛教石窟中，可以找到许多黑人形象。最典型的，就是兴建于唐朝的彬县大佛寺石窟。

大家都认为佛家来源于印度，和尚是印度独有的产物。事实上，东南亚的佛教文化在当时已经非常盛行，佛教石窟中的黑人，也可能是来自东南亚的昆仑人。

综上所述，在大唐盛行一时的昆仑奴，应该主要来自东南亚，有少部分是被阿拉伯人和其他商人贩卖来的非洲人，以及古印度人。

这些昆仑奴虽说是奴隶，但实际上比十五实际的欧洲黑奴过得要好得多。他们大多能从事服务行业和妓艺表演，充当贵族们炫富的“道具”，给他们表演节目，或者帮贵族们干活、做管家、驯马之类的，相当于一份职业。

要知道，“宰相门前七品官”，在贵族府上做得了管家，这已经是相当有地位的了。

同时，在大唐与昆仑奴齐名的还有“菩萨蛮和新罗婢”。

根据记载，菩萨蛮是来自于唐朝时期的一个小国，这里的女子大多都是艳丽非凡，且才艺双绝，能歌善舞，是妾侍的不二人选，深受大唐纨绔们的追捧。

新罗婢就是来自新罗国的婢女，她们性格温婉，长相动人，通常被当做贡品被送到大唐。而唐皇室为了保持血脉的纯正，会把这些侍女赏赐给有功的大臣们。也是因此，新罗婢同样备受青睐。

在大唐，如果你家昆仑奴、菩萨蛮、新罗婢都成群的话，那么你不用说，人家也知道你家是大贵族了。

这些已经成为贵族财富的象征，不知道是她们的悲哀还是唐人的骄傲，毕竟这些贵族已经把炫富玩到了一个很高的境界。

如果让你为家乡写首诗词或诗歌？

问题：如果让你为家乡写首诗词或诗歌，你会怎样写？

引言

故乡，秦岭山中一个小县城。

她如同中国地理版图上，千千万万的小城镇一样，名不见经传。如今随着“秦岭最美是商洛”主题活动的展开，在央视和陕西电视台各大媒体的全面报道中，这个“养在深闺人未识”的妙龄少女，渐渐掀起她神秘的面纱，尽情彰显其丰富多彩，婀娜多姿的一面，尽可能地让更多的人了解这个世界外桃源。

每一个人都有自己的故乡，每一个游子都有自己的乡恋，每一个人都有莫名的乡愁，无论身居何处都难忘乡音……

“美不美家乡水”，虽然朴实无华，但必须得用心；“亲不亲 故乡人”，虽然倍感亲切，但必须真诚。用世间最美好的语言，赞美自己的故乡，用诗词点缀装饰记忆中故乡的点点滴滴……

家乡的原风景（组诗词选编）《沁园春•洛州》（其一）

文/@兵法天下 【原创】

洛水之滨，仓颉造字， 华阳名乡。

望崇山蟒岭，通衢南北，

商於古道，临彼荆襄。

柳舞春风，花吟喜雨，硕果飘香麦浪黄。

忆过往，图民生大计，处处留芳。

乡村胜似天堂，览不尽，沙河映绿妆。

感民丰物阜，居家安逸；

孝亲敬善，谦和温良。

耕读渔樵，桃园世外。

颐和民勤享小康。

展宏愿，待梧桐引凤，再续华章。

备注：钦定词谱，词林正韵，苏轼体。

《沁园春•题家乡音乐小镇》（其二）

文/@兵法天下 【原创】

秦岭深幽，叠嶂绵延，仙境四封。

赏菊田万顷，商山四皓，洛河源始，苍鹭澄空。

造字开先，民康物阜，松蔚云蒙识劲风。

音何处？自乐民弦外，惠政声中。

曾经藤草荒踪，寻常见、鸡鸣伴舍翁。

恰政通人和，梧桐引凤；物华天宝，雏雁凌空。

商铺鳞临，游人如织，漫舞笙歌越九穹。

看今日，喜洛州胜景，欣慰由衷。

备注：钦定词谱，词林正韵，东坡体。

《清平乐•故乡夜色》（其三）

文/@兵法天下 【原创】

北坡南岭，向暮苍苍影。

牛羊归去村幽静，空山新风初听。

夜幕寥阔繁星，柳梢印月晶莹。

小城天色如梦，独享一点幽情。

《七言古诗•家乡音乐小镇》（其四）

文/@兵法天下 【原创】

新卉婀娜胜春光，丽姿悦舞千丛香。

薰风十里引彩蝶，浓情万种醉山岗。

远眺浩瀚芳菲始，近观花间春草黄。

莫笑游人恋美景，百花过后尽沧桑。

@兵法天下 如是说

古人对于家乡的诸多诗词歌赋，也许源于“田园诗风格”的影响和局限，大多着眼于大自然的山水风光，山村日常的自然景象，太多的描述和感叹其实不外乎“思乡”、“乡愁”、“乡音”、“田园牧歌”……

而今的山村早已不是当年的“自然原生态”风光，精准扶贫，山乡巨变，歌舞升平，生态农业，旅游观光。感愧之余，赋之笔端，这也是一种真实的体验和历史定格。多年以后，这就是故乡的记忆。

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