为什么美食街没落（为什么南宁街面上有很多空铺）

为什么美食街没落，为什么南宁街面上有很多空铺？

我从以下几点来回答吧，1.现在人们普遍在网上购物，多少分流了实体店的顾客。2.铺面偏僻，人流量少，人气不够旺，再上经营不善，店铺关门是迟早的事。3.店铺租金贵，水涨船高，店家赚来的钱不够交房租，肯定也开不下去的。4.本来从去年开始实体店的生意就不好做，加上今年受疫情的影响，实体店的生意更是一落千丈，再一个就是现在地摊经济政策的开放，谁还愿意出高价租铺面呢？除非做生意的老板家里有很雄厚的资金。

这是南宁朝阳地下商业街，整排的铺面都空了。

这是南宁朝阳地下商业街，老板已不知去向。

这是南宁朝阳地下商业街，从朝阳广场通向澳门街的地下商业街，左右两边的铺面都空了。

南宁朝阳地下商业街，店铺关门不知道关到什么时候。

南宁朝阳地下商业街，基本上都是关门的。

装修得这么好的店铺也只能不管了。

看，谁开店谁亏本。

一家挨着一家倒闭。

南宁某超市一楼的店铺，老板也撤了。

当然实体店好的生意也太有人在，比如开了多年的一些米粉连锁店，或者是在一些热闹的临街铺面，还有在生意兴隆的菜市里的店铺生意也很好的。

当时人是不是非常开放？

我是历史小学徒，下面，我尝试着从青楼的概念，不同时代青楼的发展和不同时代社会观念的开放程度来回答这个问题，并尝试分析青楼文化背后的士大夫观念和社会经济土壤。

一、青楼概念的历史溯源

“青楼”一词原是“青漆粉饰之楼”，指的是门阀贵族高达的楼宇和居所，与现在普遍意义上的娼妓无关。

历史上最早出现的青楼一词，出现在魏晋曹植的诗词作品中 “青楼临大路，高门结重关”。直到唐代，“青楼”才开始与娼妓相关联，如李白《楼船观妓》中的“对舞青楼妓，双鬟白玉童”及李商隐的“黄叶仍风雨，青楼自管弦”。

到了宋、元之后，“青楼”一词与现代的意义所差无几，成为烟花女子聚集所的代名词，与其意义相近的，还有平康、行院、北里、章台等等。

二、不同朝代青楼的发展略论

青楼一词出现虽然在魏晋时期，但与青楼现代意义接近的娼妓出现的时期更为久远。古代广义的青楼女子是指从事音乐歌舞的人，狭义的娼妓是唐代以后才出现，泛指出卖肉体或才艺换取金钱的人。

早在夏商时期，在古人谴责夏桀荒淫误国的话语中，可以推断夏商时期已经兴起嗜好歌舞声色的风气，在天子、诸侯等贵族中圈养女乐，是青楼文化的雏形。进行春秋战国，齐国著名宰相管仲开始首创官办妓院，容纳了700名娼妓，此时的娼妓，除了通过美色和技艺娱人，还担负着人际交往和外交活动的作用，经常用来接待贵宾及庆典活动。

到了汉代，由于奴隶制度的影响，家妓开始盛行，至魏晋南北朝时期发展到鼎盛状态，上层贵族官僚甚至把家妓的数量作为地位的象征。“宠臣群下，亦从风而靡；王侯将相，歌妓填室；鸿商富贾，舞女成群。竞相夸大，致有争夺，如恐不及，莫为禁令。”女妓身份卑微，只是其主人财富的附属品，主人可以对她们进行任意的买卖与杀戮。西晋权臣石崇就曾在一场宴会上，因客人不肯饮酒，一连杀害了十几个家妓。

宋代与唐代的青楼体制一脉相承，将娼妓分为官妓、营妓、市妓三类，其中官妓隶籍于教坊，市妓属州郡管辖。青楼的数量与规模较前均有了长足的发展，经营模式也更加丰富，拓展到杂剧俗乐、说唱、演出等。由于唐宋时期较为开放包容的文化氛围，甚至出现了像李师师、薛涛、鱼玄机、李冶这样具有才学的女妓诗人。

进入明代，朱元璋建国后，甚至在秦淮河畔设置妓院，并亲笔题词劝嫖，吸引富商消费以增加国家收入，但大多富商在家养私妓，而朝廷官员反而利用公款到里面吃喝玩乐。朱元璋一怒一下撤销了官办妓院，官办不受重视，私营妓院开始繁荣。

明时“淮河以北的济宁、临清等地，繁华丰阜，无异江南，临清最盛”。明代小说《金瓶梅》中就记载了临清的妓业之繁盛：“有十二条花柳巷，七十二座管弦楼。

进入清代，清初还保留着前代的官妓，但到清中叶乾嘉时期，古老的官妓制度被消灭，私妓也受到法律禁止。但青楼发展由明转暗，私妓不断蔓延发展。清代文人就经常流连于花街柳巷，比如《海上花列传》的作者韩邦庆，《九尾龟》的作者张春帆等人。

三、古代的社会开放程度

小学徒认为，中国古代社会的思想开放程度可以大致分为三个阶段。

第一阶段是先秦时期。春秋时期，百家争鸣，百花齐放，各个地域之间的文化也呈现了不同的面貌，总体来说，社会文化仍是较为自由开放的。当时青年男女不需要父母之命，媒妁之言，就可以结伴前往山间河畔出游。春秋时期的治游之风在诸侯各国都非常行，甚至形成了初具规模的固定幽会地点，比如燕国的祖泽、宋国的桑林和楚国的云梦，《诗经》中也有许多诗篇对爱情有着直接的描写,如《关雌》《漆消》、《野有死庸》等篇。

第二阶段是汉朝至宋朝。西汉以来，开始罢黜百家、独尊儒术，儒家作为大一统王国的统治思想的地位逐步确立巩固下来。封建礼法规定结婚需经过“纳采”、“问名”等“六礼”。春秋时期的冶游定情成为不受认可的婚姻形式。孟子曾说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”传统的儒家，虽然偏向保守节制，但并不否定人伦之道，甚至在一些正式的公开场合，也可以自由大方地谈论这方面的问题，如东汉时儒家大会公开讨论形成的经典著作《白虎通》，就有文章写道“父所以不自教子何为谍渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事,不可父子相教也。”“谍渎”之事即夫妻之事,也就是要对男子进行启蒙教育。

第三阶段是元朝至清朝。南宋末年，程朱理学在儒家众多学说中脱颖而出，作为官方统治思想确立下来，从元朝至明清，都一直作为统治思想持续巩固。理学把封建伦理道德作为最高的主宰,要求对君忠,对父孝,对友义,对夫贞，极力主张“存天理，灭人欲”。程朱理学提出“饿死事小，失节事大”，要求妇女守节，死了丈夫也不能改嫁。

《宋史》中对为守节而死的女性大加赞扬“项氏，吉州吉水人。居永昌里，适同里孙氏。宣和七年，为里胥所逮，至中途欲侵凌之，项引刀自刺而死。郡以闻，诏赠孺人，旌表其庐。”

正是在程朱理学的影响下，明朝清朝的官办妓院远不如前代兴盛，至清朝中期甚至还以法律形式禁止了私妓，虽然效果不彰，但也显示了当时社会主导思想的宽容程度。

小结

由此可见，青楼的发展和社会文化的包容程度并不呈正相关关系，在汉代以前较为开放的环境中，青楼文化仍处于萌芽阶段，娼妓的定位也主要停留在女乐等广义概念上。而在明清时期，虽然受程朱理学影响，社会开放程度远不如前，官方对青楼行业的支持力度并不大，私妓等却呈现出蓬勃发展的趋势。由此可见，古代青楼的发展，并不能反映各时期的社会开放程度。

四、青楼文化发展反映的社会现象和观念

（一）反映了不同时期文人群体的精神世界

在青楼文化中，士妓交流是一个突出的文化现象。古代青楼文化的不同特点，一定程度上反映了特定时期文人的精神世界。比如在唐代，科举开始打破门阀的限制，给了读书人阶级跃升的机会，文人和青楼娼妓的相遇，往往是文人在状元及第前的苦闷时期，文士中举时便是士妓交游结束之时，作品中往往透露出文人群体良好的自我认同感和优越感。比如《游仙窟》、《李娃传》、《柳氏传》、《洛中举子》、《钱塘秀》等都是唐代表现青楼士妓交游的文化作品。

南宋后期理学兴旺，文人士子的心灵无法得到自由的释放，反映在青楼文化中，就是对大量恪守儒家伦理道德的妓女形象的塑造。如义倡、张赛赛、李师师等，借此宣扬忠孝节义等封建伦理道德，以求在理学束缚的高压下将狎妓行为合理化。

明代由于文化极权的实施，皇帝、贵族与宦官长期处于权利的中心，士大夫群体的地位大不如前，加上明中叶后商品经济的高度发展，士大夫的优越感渐渐丧失。同时，在以王阳明的心学理论的支撑下，很多失意文人往往选择在青楼中纵情声色，以暂时排解心中的郁闷。同样的，在清代中央集权制强化，大兴文字狱，落魄士子将青楼和女妓当作情感依托。由此讥讽现实，揭露社会黑暗。

（二）反映了经济发展的阶段特点

宋代和明代虽然是程朱理学主导的时期，但青楼规模却远胜前朝，这与当时经济状况的发展密不可分。北宋时期，市坊格局被打破，在历史上第一次发生了交子的纸币贸易形式，取消夜禁并出现了“夜市”，孕育出市民阶层这一新的群体。与女妓群体接触不再是达官贵人的特权，城市的大街小巷、瓦舍等娱乐场所都成为女妓兴起的平台。

明中叶以后，资本主义因素在中国东部沿海开始萌芽，加上政权腐朽伴生的管制放松，城市经济得到了进一步发展，物资充盈，商品繁荣，物欲的膨胀使社会奢侈之风日盛。

“嘉靖以来，浮华渐盛，竞相夸诩”，“由嘉靖中叶以抵于今，流风愈趋愈下，惯刃骄吝，互尚荒佚，以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼。”明代私妓的兴盛，正是建立在这一基础之上。

至清代，虽然正式禁止了娼妓行业，但此时西方国家已进入工业革命时期，商品经济与外来文化在悄然冲击着中国社会，也正因此，此时的女妓改变了过去佳人爱才子的传统，更加沾染上腐朽的金钱气息。

小结

青楼现象的兴衰，并不能直接反映古代社会特定时期所倡导的主流思想和开放程度，但其在青楼文化和行业的发展，却是建立在一定的社会经济发展的基础之上，从对青楼女子的形象可以折射出特定时期文人士大夫的精神面貌，从官妓、私妓等不同类别的发展可以追溯到特定时期的社会背景和经济基础。

为什么现在新番引不起大家的兴趣了？

动画新番引不起大家的兴趣在我看来其实应该有一半算是伪命题，如果纵向对比，早在十几年前其实大众心中根本就没有新番这个概念，而几年前新番也还是属于比较‘宅属性’的单词，所以，从这个角度来看，从无到有，从陌生到熟悉，动画新番在整体人群中的传播效果，其实是在增加的。

那么为什么很多人都会有一种‘大家好像不再怎么感兴趣’了的错觉呢？

这里有这么几个原因：

1. 动漫爱好者人群的扩大，使得动漫爱好者的‘含金量’相对下降。这点其实很好理解，在以前，特别是时间越往前靠，则动漫爱好者人数越少，但这批早年的爱好者，对动漫的爱好程度非常深，按照等级划分，他们可以归为‘动漫婆罗门’【借用网上的概念】。而因为动漫爱好者较少，所以大家比较抱团，讨论什么的也比较热烈，身处其中的人会有一种热闹的感觉。而现在，因为二次元这个概念在社会上变得十分广泛，甚至很多连动漫是股子气还是是股子油都弄不明白的潮人也套了顶帽子招摇撞骗，这使得动漫爱好者整体的‘动漫素质’大大下降，在这种情况下，一说谁喜欢动漫啥啥的，一堆人都跑了出来，可具体一问，就发现连看新番的人都没几个，自然就有了一种大家不感兴趣了的感觉。

2. 除了这种错觉以外，由于互联网信息时代的开始，我们能有的娱乐活动，特别是这种网络视频新媒体娱乐活动极大地丰富了起来，这在客观程度上也使得动漫对于大众的吸引力有了一定的下降。在以前，大家能看到的东西少，所以在发现动漫这个新世界后就特别兴奋和喜欢，但是如今则不会这样，这使得以前看动画会迷的很深，然后花大量的时间在里面，现在则会进行相当程度的删选，只看一些自己喜欢看的，这也就让人有了‘大家不再怎么感兴趣’了的感觉。

3.由于上述两个原因，再加上早期喜欢动漫的一批老人年纪变得更大，开始慢慢脱离动漫圈子，动漫婆罗门这个阶级就开始没落，少了这一批最纯的爱好者，那些有深度的讨论也就少了，没有了他们的引领，大量没有多少动漫底蕴的萌新带不起节奏，所以也会造成这种情况。

（没有能像这样抵御现世诱惑的人，是不会成为动漫婆罗门的）

综合来说，如果从绝对人群这个概念来看，其实看动漫看新番的人是在变多的，范围是在变广的，所以这个问题并不很准确。但如果是从另一个角度来看的话，又确实是这样，能看的多，挑选更加严格，再加上动漫题材创新变得更难，所以让人不再像以前那么喜欢，让人有了这样的感觉。